儒释道是对本体论和认识论二元对立的超越

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原创/琴鹤堂国学

本体论（Ontology）和认识论（Epistemology）是哲学的两大核心领域，二者紧密关联又各有侧重。本体论追问“存在什么”（世界的本质与结构），认识论探讨“我们如何认识存在”（知识的来源与边界）。 中国哲学虽未直接使用这些术语，但其思想体系深刻体现了对“本体”与“认知”的探索。以下结合中国哲学流派进行具体分析：

一、本体论：中国哲学的“天道”与“本体”

本体论关注存在的终极本质、实在的构成。在中国哲学中，这体现为对 “道”“理”“气”“心” 等宇宙本原和终极实在的探讨。

1. 道家：以“道”为本体

本体论核心：“道”是宇宙万物的本原和运行法则（“道生一，一生二，二生三，三生万物”）。它是无形无名的绝对实在（“有物混成，先天地生”）。

例证：《道德经》中“道法自然”，强调道的超越性与内在性——既是万物根源，又内在于万物运行之中。

特点： 本体（道）不可言说（“道可道，非常道”），需通过直觉体悟而非逻辑推演把握。

2. 儒家：从“天命”到“天理”

先秦儒家： “天”作为最高本体（孔子“畏天命”、孟子“尽其心者知其性，知其性则知天”），人的本性（“性”）与天相通。

宋明理学（朱熹）： 以“理”为本体，统摄万物（“理一分殊”）。万物皆由“理”（形而上）与“气”（形而下）构成，理是存在的终极根据。

例证： 朱熹说“未有天地之先，毕竟也只是理”，理是超越时空的永恒本体。

3. 佛家（中国化）：以“心”为本体

华严宗： “一即一切，一切即一”，现象界相互融通，皆归于“真如”（绝对实在）。

禅宗： “即心即佛”（慧能），心性（佛性）是万法根源，本体即内在心性（“心生则种种法生”）。

二、认识论：中国哲学的“知行”与“体悟”

认识论追问知识的来源、限度及验证方式。中国哲学更强调实践性认知（“知行合一”）与直觉体悟（“格物致知”）。

1、儒家：道德认知与内省

知识来源： 通过“格物致知”（朱熹）或“致良知”（王阳明）获取知识。

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